・1648年 Westphalica条約(羅:Pax Westphalica,独:Westfälischer Friede)が締結された。
※この条約によりEuropa諸国は、各々の国の領土を尊重し、内政干渉を避けることが決定された。それをもって、大航海時代が終わったとすることが多い(平川新『戦国日本と大航海時代』)。
・慶安3年(1650) 方言集『片言』が刊行された。
※珊瑚樹の読みが「サンコジ」とあることから、上方語では拗音の「シュ」「ジュ」は、直音の「シ」「ジ」と発音されていたことがわかる(倉島節尚『中高生からの日本語の歴史』)。
・1651年 トマス ホッブズは『リヴァイアサン』を刊行した。
※トマスは国家の根底に、一方は生命を、他方は金ないしは労働を得るという契約が、恐怖によって強制的に結ばされているという構造を説いた。そうした契約は、暴力的強制のみでは国家が持続しないことを示している(柄谷行人『世界史の構造』)。
・1620年 Verulam男爵,Francis Baconは『Novum Organum』を著した。
※自身の著作に「Novum」と冠したのは、Aristotelēsの以来の「Organon(学問方法論)」を旧時代のものとして、新たな方法論を打ち立てるという自負に由来する。彼はOrganonを、人間の権能を行使するために、人間の知性を開くための補助手段(auxilium)だと位置づけた。つまり、限界のある人間の知性を補強する人工物である(戸田山和久『教養の書』)。
･1625年 Shyaam a-Mbul a NgoongによるBushoong(Kuba)君主国が成立した。
※Bushoongの君主は、大地の豊穣と共同体の子孫繁栄を保障する存在であった。そうした君主には夫人の前で食事を行うことや何も敷いていない土地を歩くことなどが禁じられるなど、儀礼的な禁忌が設けられていた(君塚直隆『君主制とはなんだろうか』)。
・天正14年(1586) 11.7 正親町天皇の譲位により、和仁親王が践祚した(後陽成天皇)。(『兼見卿記』)
・文禄2年(1592) ?.? 肥後国天草のIesu会学林は、『Doctrina Christã(ドチリナ キリシタン)』を刊行した。(東洋文庫所蔵刊記)
・文禄2年(1592) ?.? 肥後国天草のIesu会学林は、『平家ノ物語』を刊行した。(British Museum所蔵刊記)
・文禄3年(1593) ?.? 『伊曽保物語』が刊行された。
※『伊曽保物語』には、「持ってこい」という文章があり、カ行変格活用の命令形に「い」がついた形が成立していたことが理解できる。また、「有徳な」というように、ナリ活用では連体形の「る」が削られた「～な」という用法が使用されていたことがわかる(倉島節尚『中高生からの日本語の歴史』)。
・慶長1年(1596) ?.? 肥後国天草にて、『Contemptvs mundi(コンテンツス ムンヂ)』が刊行された。(Herzog August 図書館所蔵刊記)
※キリシタン資料からは、オ段の長音には、開音(ɔ:か)と合音(o:か)の2つがあったことが理解できる。開音は「au(抝音ではjau)」という母音の連続が変化したものである。合音は、エ段とオ段の音節に母音「u」が付くという母音の連続から転じたものである(倉島節尚『中高生からの日本語の歴史』)。
※キリシタン資料において、サ行は「sa(xa),xi,su(xu),se,so(xo)」ザ行は「za(ja),ji,zu(ju),ze,zo(jo)」と書かれており、シ・セ・ジ・ゼがそれぞれ「∫i,∫e,ʒi,ʒe」であったことが理解できる。また、タ行は「ta,chi,tçu,te,to」ダ行は「da,gi,dzu(zuu),de,do」とあり、ジ(ji)とヂ(gi)、zu(ズ)とzzu(ヅ)の発音が区別されていたことが理解できる(倉島節尚『中高生からの日本語の歴史』)。
･1598年 Scotlandのrex,James Ⅵは『自由なる君主国の真の法』を著した。
※君主の権限は神に由来するため、君主の権力は法律よりも上位にあり、法律に制限されないと述べてある(君塚直隆『君主制とはなんだろうか』)。
・慶長8年(1603) Iesu会は『Vocabulario da Lingoa de Iapam com a declaração em Portugues(日葡辞書)』を刊行した。
※烏帽子のことを「Yeboxi」と表記していることから、「エ」と「オ」が単独で音節を形成する場合、発音は「je」「wo」であったと考えられる(倉島節尚『中高生からの日本語の歴史』)。
※収録されている罵倒語には、｢アハゥ(阿呆)｣｢アンカゥ/アンガゥ(アンコウ)｣｢アヤカリ(馬鹿者)｣｢アヤカシ(馬鹿者)｣｢バカ(馬鹿)｣｢バカモノ(馬鹿者)｣｢ホレモノ(耄れ者)｣｢タワケモノ(戯け者)｣｢オドケモノ(おどけ者)｣｢オロカナヒト(愚かな人)｣がある。宣教師たちは布教を行うに際して、それらの罵倒語を知っておかなければ社会に適応できなかったのだと考えられる。また、当時のアンコウというのは足のある魚と説明されており、サンショウウオを意味するものであり、そこから転じて口を開けて呆けているような愚鈍な人物を差す罵倒語になっていた。また、｢アヤカリ｣とは船を沈没させる怪物のことである(清水克行『室町は今日もハードボイルド』)。
・慶長9年(1604) João Rodriguesは『Arte da Lingoa de Iapam(日本大文典)』を刊行した。
※関東では、命令形の語尾に「ろ」を付ける特徴があったが、『日本大文典』によって、当時の肥前国や肥後国の人々も「見ろ」「着ろ」のように命令形の語尾に「ろ」を付けていたことが理解できる。また、Joãoは関東の言葉に感じて、関東の人々は多くの音節を呑み込んで発音しないことや、その言葉が粗野であることを述べている。また関東では、「Yomubei(読むべい)」などの「べい」を付けることや、打ち消しに「ぬ」の代わりに「ない」を使用していることを述べている。また、サ行の「セ」とザ行の「ゼ」は、京都では「ʃe」「ʒe」であったが、関東では「se」「ze」であったことがわかる(倉島節尚『中高生からの日本語の歴史』)。
・慶長15年(1610) 鷹取秀次は『外療細塹』を刊行した。
※秀次は南蛮の医療技術を吸収していた(呉座勇一『日本中世への招待』)。
･弘治3年(1557) 10.28 方仁親王が践祚した(正親町天皇) 。(『お湯殿上日記』)
・永禄4年(1561) 9.10 武田(源)晴信と上杉(藤原)政虎が合戦に及んだ。武田方では晴信の弟,信繁が討死した。(『歴代古案』「安田文書」「武州文書」)
※甲斐国の年代記『常在寺衆中年代記(勝山記/妙法寺記)』は、この合戦を最後に記録している。村や寺が自分たちの歴史を書き残そうとする意志による産物だと考えられる。飢饉・災害・戦乱といった記録が多く、苦難を通して地域のアイデンティティが創出された時代であったとも捉えられる(東島誠 與那覇潤『日本の起源』)。
・永禄7年(1564) 3.13 近衛(藤原)稙家は、樺山安芸入道玄佐に古今伝授を伝えた。(『伝家亀鑑』)
※これにより、近衛流の古今伝授が薩摩国に伝わった(桑田忠親「薩摩の歌道」『國學院雑誌』55-1号)
・永禄7年(1564) 安芸毛利家臣の玉木吉保は13歳になり、勝楽寺にて学問を学んだ。最初の5日間は47文字を練習し、その後で仮名文字を書くことを習い、そして漢字を覚えていった。(『身自鏡』)
※鎌倉時代から南北朝時代にかけての武士は、漢字を書けない者が多くいたが、この時代の武士は漢字を習うようになったのである(呉座勇一『日本中世への招待』)。
・永禄10年(1567) 11.18 足利(源)義栄への将軍宣下にあたって、武家伝奏勧修寺(藤原)晴右と、義栄方の伊勢(平)貞助および畠山守肱が交渉を行った。朝廷は宣下の費用として100貫と馬などを提示したが、貞助は分割払いを望んだ。(『晴豊公記』)
※その後に関連記事は記されず、交渉は中断したものと思われる(橋本政宣「信長上洛前後における山科言継の行動」『近世公家社会の研究』所収)。
永禄11年(1568) 1.27 富田より畠山守肱が上洛し、武家伝奏勧修寺(藤原)晴豊、公外記押小路(中原)師廉、水無瀬(藤原)親氏、管務(藤原)壬生、伊勢(平)貞助が集まり、談合した。(『晴豊公記』)
※これにより、足利(源)義栄への将軍宣下の話が纏まったようである(橋本政宣「信長上洛前後における山科言継の行動」『近世公家社会の研究』所収)。
・永禄11年(1568) 2.1 山科(藤原)言継は、足利(源)義栄の将軍宣下に際して、上卿の内示を受けた。(『言継卿記』)
※『言継卿記』の刊本には、4日の出来事として記されるが、自筆原本にはない。活字化される際に誤って4日条に挿入されたと考えられる(橋本政宣「信長上洛前後における山科言継の行動」『近世公家社会の研究』所収)。
・永禄11年(1568) 2.6 足利(源)義栄の将軍宣下に際して、義栄側より出された費用は50貫であった。朝廷側はこれを「不可然」として受け取らず、その旨を畠山守肱に伝えた。(『晴豊公記』)
※昨年11月に朝廷が提示した額の半分であり、朝廷はそれを突っぱねた形になる(橋本政宣「信長上洛前後における山科言継の行動」『近世公家社会の研究』所収)。
・永禄11年(1568) 2.7 足利(源)義栄への将軍宣下に必要な費用が、義栄側から十分に出されなかったことに対して、朝廷は突っぱねたが、畠山守肱は、それでは延期せざるを得ないと伝えた。守肱は富田に下向すると言い出したので、朝廷はそれを止めて、5拾を出させた。(『晴豊公記』)
※既に将軍宣下の準備が整った状態で、延期するわけにもいかず、守肱は譲歩したのだと考えられる(橋本政宣「信長上洛前後における山科言継の行動」『近世公家社会の研究』所収)。
・永禄11年(1168) 5.4 島井宗室は兀良哈で多くのものを購入し、商船「永寿丸」に乗って帰国。筑前国博多袖湊に帰着した。(『嶋井氏年録』)
・永禄11年(1568) 7.23 島井宗室は摂津国大坂に永寿丸で赴き、兀良哈で購入したものを売って、永寿丸の船頭や水主に、褒美として銀子を与えるほどの利益をあげた。(『嶋井氏年録』)
※宗室の経済力は、永寿丸を用いた交易に支えられていたことが理解できる(「遣明船と相良・大内・大友氏」)。
・永禄11年(1568) 9.? 勧修寺(藤原)晴右は「武命」に違い蟄居した。(『公卿補任』)
・永禄11年(1568) 9.? 参議高倉(菅原)永相は「武命」に違い山城国京都を出奔し、摂津国大坂に移った。(『公卿補任』)
・永禄11年(1568) 9.? 参議水無瀬(藤原)親氏は、足利(源)義栄に供し阿波国に下向した。(『公卿補任』
・永禄11年(1568) 2. 厳島神社にて、狂言｢二九十八｣が上演された。
※内容としては、清水寺で結婚を祈願した男が、夢のお告げの通りの場所に行き、そこにいる女を妻にしようとした。女の出す謎を解いていき、最後に何件目の家に住んでいるかを尋ねると、女は｢にく｣と答えた。男は2×9で18軒目と悟り、会いにいくが、女は醜女だとわかり、逃げ去るというものである。当時の庶民に、掛け算が広まっていたことを示す演目である(呉座勇一『日本中世への招待』)。
・元亀2年(1571) ?.? 曲直瀬正盛(道三)による医書『察証弁治啓迪集(啓廸集)』が成立した。(『察証弁治啓迪集』)
※正盛は田代三喜に当流(李朱)医学を学んでおり、この著書によって広まることになる。この著書の｢老人門｣という項目では、60歳が対象となっている。当時として、60歳以上は老人だった(呉座勇一『日本中世への招待』)。
・1575年 10. イヴァンⅣは退位して、モスクワ大公を名乗り、代わりに大オルダのカン,アフマドの曾孫、サイン ブラト(シメオン ベクブラトヴィチ)を全ラスィーヤのツァーリとした。
・1576年 6. サイン ブラト(シメオン ベクブラトヴィチ)は退位してトヴェリ公を名乗り、モスクワ大公,イヴァンがラスィーヤのツァーリとなった。
※チンギス・カン,テムジンの子孫から譲られたことにより、ラスィーヤのツァーリは、カン位の神聖性が付加された。モンゴル人はツァーリを｢オロスのチャガーン(白い) ハーン｣と呼び、ジョチ ウルスの後継と見なした(岡田英弘｢中央ユーラシア、世界を動かす｣『岡田英弘著作集 Ⅱ』)。
・1584年 Macauにいた宣教師Lourençoは、本国Portugalの神父Miguel de Sousa宛に書簡を送り、日本人が、短期間に病気が回復する理由について、気候が温和で健康に最適であり、生水を飲まず、病を患えば銀の針を刺すからではないかとあう分析を伝えている。
※生水を飲まないというのは煮沸消毒をしていたのだと考えられる。また、宣教師にとって鍼治療は奇異に映ったようである(呉座勇一『日本中世への招待』)。
・天正3年(1575) 2.20 島津義久の異母弟,家久は薩摩国串木野を出発し、山城国京都に向かった。島津家が薩摩国、大隅国、日向国を統一出来たのは神仏の加護があったとして、伊勢神宮や愛宕山などを参詣するためである。(『家久君上京日記』)
※当時の島津家の領国では、連歌や立花など京都の文化が伝わっていた。家久が京都に向かったのは、京都観光も目的にあったと考えられる(呉座勇一『日本中世への招待』)。
・天正3年(1575) 2.25 島津家久は肥後国大渡の関所で関銭を払い、加勢川を渡った。しかしその先の川尻でも関所があり、家久は関銭を払うことになった。(『家久君上京日記』)
※当初の関所は律令国家が治安維持のために設けたものであるが、家久が通る時代には、通行料を徴収するために、有力者が独断で関所を設けており、旅人を苦労させていた(呉座勇一『日本中世への招待』)。
・天正3年(1575) 2.29 島津家久は筑後国にて関所に出くわした。関守が提示した通行料を法外な額と感じた家久は、家臣たちに関守を打ちのめさせ、強行突破した。(『家久君上京日記』)
※家久は5つの関所を迂回した末に、この関所に会って怒りが爆発したのである。家久のような上級武士であっても、関銭を払うのはなるべく回避したいものてあった(呉座勇一『日本中世への招待』)。
・天正3年(1575) 5.30 島津家久は伊勢国宮川に至り、衣服を脱いで禊を行った。その際「禰宜ども」がやってきて何かを言い、家久一行の物を取っていってしまった。その後家久一行は伊勢神宮参詣を終えた。(『家久君上京日記』)
※この「禰宜ども」は、「神道乞食」のことだと考えられる。神道乞食は神主の姿をして祓いを唱え、米銭をねだる者たちである。家久一行のもとに来た神道乞食は、祈祷の押し売りを行い、その見返りとして物を持っていったのだと考えられる(呉座勇一『日本中世への招待』)。
天正3年(1575) 6.20 伯耆国にて、安芸毛利家臣は「わらじ銭」を配っていた。そこを訪れた島津家久も銭を受け取った。(『家久君上京日記』)
※当時の毛利家は、尼子(源)勝久を擁立する山中(源)幸盛と交戦しており、毛利家は民衆の人気を得るために「わらじ銭」を配っていたのかもしれない(呉座勇一『日本中世への招待』)。
・天正3年(1575) 6.7 島津家久は山鉾巡行を見物した後、進藤賢盛から長篠合戦についての話を聞いた。(『家久君上京日記』)
※家久は情報収集も行っていたのである(呉座勇一『日本中世への招待』)。
･1576年 Jean Bodinは『Les six liures de la republique de I(国家論)』を著した。
※Jeanは、国家の絶対･永続的な権力を「主権」であるとした。彼は主権を伴った正しい統治を行うものを国家であると説いた。君主の主権は国内における諸侯や貴族に優越し、国外におけるRoma教皇庁を含めた干渉を排除できる権限のことであった。その主権には、外交、人事、最高裁判、恩赦、貨幣鋳造、度量衡統一、課税の権限が含まれていた(君塚直隆『君主制とはなんだろうか』)。
・1576年 Filipin総督,Francisco de Sande Picónは、EspañaのRex,Felipe IIに上申を行った。
※FranciscoがFelipe IIに求めたのは、鉄や生糸の貿易のために、大明に軍隊を派遣することである。軍事制圧を望んでいたと考えられる(平川新『大航海時代と戦国日本』)。
・1577年 EspañaのRex,Felipe IIは、Filipin総督,Francisco de Sande Picónに書簡を送った。
※大明に対しての友好政策を改めてなくてはならない場合は然るべき措置をとるとしながらも、軍隊派遣はまだ適切な時期ではないと伝えた。時を見計らって征服することを望んでいたとも考えられる(平川新『大航海時代と戦国日本』)。
・1583年 Filipin総督,Diego RonquilloはEspañaのRex,Felipe IIに上申を行った。
※大明の為政者は宣教活動を妨害しているとして、Diegoは大明を征服することは正当であると主張し、遠征隊の派遣をRexに求めたのである。1580年にも大明の征服を主張する上申があったことから、征服すべきという観念がFilipinの統治現場にあったと考えられる(平川新『大航海時代と戦国日本』)。
・天正10年(1582) 6.2 惟任(源)光秀の兵は、本能寺にいた織田(平)信長を襲撃した。信長は自害したほか、小姓の森(源)成利・長隆・長氏兄弟らが討死した。(『信長公記』)
・天正10年(1582) 6.7 吉田(卜部)兼和(後の兼見)は安土城に赴いて惟任(源)光秀に面会し、京都の秩序を守るようにという、勅旨を伝えた。(『兼見卿記』)
・天正10年(1582) 6.9 惟任(源)光秀は上洛し、禁裏と誠仁親王に銀子500枚を献上し、五山と大徳寺に銀100枚充、吉田社に50枚を寄進した。摂家、清華家のほか、廷臣たちは上洛を出迎えた。(『兼見卿記』)
※これらの銀は、安土城の金蔵にあったものと思われる。光秀としては、銀を朝廷などに献上、寄進することで、主君を討ったことにたいする非難を避けようとしたのだと考えられる。近衛(藤原)前久に対しても工面した可能性もある(橋本政宣｢豊臣政権と摂関家近衛家｣『近世公家社会の研究』所収)。
・天正10年(1582) 6.19 神戸(平)信孝は大徳寺宛に書状を贈り、惟任(源)光秀が寄進した銀子を処分することを命じた。(『大徳寺文書』)
※光秀からの預け物についての詮索が行われたことを意味する(橋本政宣｢豊臣政権と摂関家近衛家｣『近世公家社会の研究』)。
・天正10年(1582) 6.20 吉田(卜部)兼和(後の兼見)は織田(平)信孝に使者を派遣し、銀子の配分に関して誓紙を書き、継目の安堵を求めた。(『兼見卿記』)
・天正12年(1585) 10.16 羽柴(平)秀吉は朝廷より将軍への任官を勧められたが辞退した。(『多聞院日記』)
・天正13年(1585) 7.11 内大臣,羽柴(藤原)秀吉は関白に任じられた。(｢木下文書｣)
〔参考〕林信勝(羅山)『豊臣秀吉譜』には、秀吉は征夷大将軍になることを望み、足利(源)義昭に自分を養子にするよう頼んだが、断られたので関白になったとある。
※当時の義昭は秀吉の御伽衆であり、秀吉からの要請を断ることが難しいほか、かつて京都から追放された後の義昭は「貧乏公方」と嘲笑されたことがあるなど(『信長公記』)、将軍職の権威は低下していた。秀吉も将軍任官を辞退していた(『多聞院日記』)。また、将軍になるより関白になるほうが困難であるため、『豊臣秀吉譜』の記述は事実でないとも考えられる(堀新「豊臣秀吉と「豊臣」家康」『消された秀吉の真実』)。
・天正13年(1585) 7.11 羽柴(藤原)秀吉の妻,ねねは、従三位に昇り「北政所」の名乗りを許された。
※下克上の気運が高まった時代には、姓の明らかでない家が対等し、姓がほとんど使用されなくなった。そのため、「藤原氏」「源氏」といった名乗りと同様の感覚で、ねねは生家の苗字から「杉原氏」とも呼ばれた。「北条政子」「日野富子」といった女性の名前に苗字を付ける呼称は、そうした流れから定着したようである(岡野友彦『源氏長者』)。
・天正13年(1585) 8.? 羽柴秀吉は、自らの姓を｢豊臣｣にすることを望み、奏請した。(大村由己『秀吉事記』)
〔参考〕藤原姓により関白になったものの、古姓の｢遺躅｣を襲っていることは本意でないとして、源平藤橘に続く第5の姓を名乗ることを考え、儒学者に古伝や系図を調査させ、有識に明るい菊亭(藤原)晴季との相談して、｢豊臣｣にしたのだという。(大村由己『秀吉事記』)
・天正13年(1585) 9.9 羽柴秀吉は、豊臣への改姓を許されたと考えられる(『押小路文書』78)
・大永8年(1528) 阿佐井野宗瑞は、大明の医学書『医書大全』を日本にて刊行した。
※これは民間に向けて刊行された、日本最初の医学書である。薬の分量を示すなどして、日本の漢方医学を発展させた(呉座勇一『日本中世への招待』)。
･1532年 Niccolò Machiavelliは『Il Principe(君主論)』を著した。
※Niccolòは、人間は危険があればすぐに逃げ出す恩知らずでありながら、儲けに関しては貪欲であるという性質を持つと説いた。そのため君主に必要なのは慈悲深さや信義、温情などを備えることではなく、それらの徳を備えているように見せかけることであると主張している(君塚直隆『君主制とはなんだろうか』)。
・天文8年(1539) 4.19 湖心碩鼎を正使、策彦周良を副使とする、大内(多々良)義隆の手による遣明船3艘が奈留島を出帆した。(『策彦入明記』)
※1号船には博多商人の神屋主計が船頭として乗り、3号船には堺の商人も乗っていた。つまり、大内家の遣明船の利益は、大内家、および同家と結託した博多商人によって、独占されていたわけではない。(鹿毛敏夫｢遣明船と相良・大内・大友氏｣『戦国大名の海外貿易』)。
・天文8年(1539) 8.16 大内家の遣明船に、北京入貢許可の文書が届いた。この時点で、米は古く、酒は濁り、酢や醤油は腐っていた。また、疫病による死者も出ていた。(『策彦入明記』)
・1540年 Roma教皇の認可により、Iesu会が創立された。
・1540年(和暦天文9) 3.2 大内家の遣明使一行は、北京に入城した。(『策彦入明記』)
※船には、五山関係の僧侶や、大内家家臣、博多商人などもいて、それを迎える大明側には負担になった。そのため北京への進貢は50人に限定された(鹿毛敏夫｢遣明船と相良・大内・大友氏｣『戦国大名の海外貿易』)。
・1542年(和暦天文11) 閏5.26 琉球の外交僧全叢は、相良(藤原)義滋宛に書状を送り、相良家からの贈り物に礼を述べ、相良家の使者の「船頭」に150斤の砂糖を送ることを伝えた。(『相良家文書』350)
※書状に「国料之商船」とあることから、相良家の船は大明の船を借りたものではなく、自前であり、市木丸だった可能性も指摘される。「船頭」は、外交使節として琉球との贈答品の交換なども担っていたようである(鹿毛敏夫「遣明船と相良・大内・大友氏」『戦国大名の海外貿易』)。
・天文15年(1546) 2.18 市木丸の船頭である兵部左衛門は筑前国博多に向けて出航した。(『八代日記』)
※この活動は、肥後相良家の使者としての活動だと考えられる(鹿毛敏夫「遣明船と相良・大内・大友氏」『戦国大名の海外貿易』)。
・天文15年(1546) 7.12 相良(相良)義滋は晴広宛に書状を送り、肥後国宮原の山から銀鉱石の鉱脈が
見つかり、それが但馬国生野の銀鉱石以上に良質であるらしいとの、大工洞雲の見立てを報告した。(『相良家文書』417)
・天文16年(1547) 大内(多々良)義隆は遣明船を出した。その際、大友家臣の上野鑑稔はその船に乗っていた。(『上野家譜』)
※こうした大内家外部の武士が紛れ込んだことによって、大明との交渉を有利に進める方法が、周辺の大名に伝わったのである(鹿毛敏夫｢遣明船と相良・大内・大友氏｣『戦国大名の海外貿易』)。
・1549年 Iesu会宣教師,Francisco de Xavierが薩摩国鹿児島に上陸した。
・天文23年(1554) 2.23 相良(藤原)晴広は、新しく造られた市木丸の船おろし(進水式)のために、徳渕に赴いた。(『八代日記』)
※先代義滋が市木丸を造ったのは天文7年であり、当時の大名船の寿命は15年程だったことが読み取れる(鹿毛敏夫「遣明船と相良・大内・大友氏」『戦国大名の海外貿易』所収)。
・天文23年(1554) 3.2 相良(藤原)晴広は市木丸を大明に派遣した。(『八代日記』)
※完成から大明への派遣までの期間が短いことから、新しい市木丸は当初から大明への派遣を想定していたものと考えられる。銀鉱脈を発見したことで、食料などの、使者の物資に必要な費用の捻出が可能となり、遣明船の派遣を決めたとも考えられる(鹿毛敏夫「遣明船と相良・大内・大友氏」『戦国大名の海外貿易』所収)。
・弘治2年(1556) 11. 倭寇禁圧宣諭のために、大友家に滞在していた大明人,蔣洲が、周防国山口にも禁令を伝えると、大内(多々良)義長は｢日本国王之印｣と捺した上表文を携えて入貢し、捕らえた倭寇(大明人)を大明に送還した。
・1557年 8. 蔣洲の帰国に際して、その護送として、大友(源)義鎮は貢物を献上し、新たな勘合を与えてくれるよう求めた。(『明世宗実録』)
※大内家出身者の義長が大内家当主となったことで、大友家には、正式な形で遣明船を派遣する好機が訪れた(鹿毛敏夫｢遣明船と相良・大内・大友氏｣『戦国大名と海外貿易』)。
・1557年 大明は王直に対して、大明は貿易規制の緩和をすることと、直の罪を許すことを伝えた。(『明世宗実録』)
※これは直を首領とするような、倭寇に対する懐柔政策であった(鹿毛敏夫｢戦国大名の海洋活動と東南アジア交易｣『戦国大名の海外貿易』)。
・1557年 10.初 王直は大明に帰国した。それに随伴して大友(源)義鎮の派遣した巨船が寧波の岑港に着岸した。(『明世宗実録』)
※大明は大友家の船を倭寇船と見なし、後に軍事攻撃を行って破壊した(鹿毛敏夫｢戦国大名の海洋活動と東南アジア交易｣『戦国大名の海外貿易』)。
・1501年 春 リトアニアの求めに応じて、リヴォニア騎士団はモスクワを攻めた。
・1502年 クリミアのカン,メングリ ギレイは、大オルダを滅ぼした。
・1502年 8. クリミアのカンの子息は、リトアニアに侵攻するも、モスクワ軍とは合流できなかった。
・1502年 9. このころ、モスクワ軍はスモレンスクを攻めていたが、奪取できなかった。
※このころ、オスマンに対抗するために、教皇アレクサンデルはキリスト教国の同盟を画策しており、マジャルロサーク君主ラースローらも加わり、モスクワとリトアニアの休戦を促した(宮野裕『「ロシア」はいかにして生まれたか』)。
・1503年 3.15 モスクワ側は、マジャルロサークからの、リトアニア占領地の返還の提案には応じず、ドニエプル川までの領域を獲得する形でリトアニアと6年の休戦協定を結んだ。
・文亀4年(1504) 3.末 和泉国日根野荘にて、粉にするために、川にさらしていたワラビの地下茎が盗まれることがあった。この日、百姓たちは川に見張りを置き、夜にワラビを盗んだ者を追わせた。犯人の2人は瀧宮神社の巫女の家に入っていった。百姓は犯人の2人と、その母である巫女を殺害した。それを聞いた元関白,九条(藤原)政基は、関与したかも不明な母親まで殺されたことを不快に感じながらも、物を盗んで殺されたことは自業自得と日記に記して南無阿弥陀仏と〆た。(『政基公旅引付』)
※元関白で領主であろうも、その地の掟に順応しなければ、生きることは出来ない時代であった(呉座勇一『日本中世への招待』)。
・1505年 1or2. ? バーブルはヒンドゥスターンを目指して出馬した。そして草木や住む動物、人々の風習の違いに衝撃を受けている。(『バーブル ナーマ』)
・永正13年(1516) 知仁親王により、謎々集『後奈良院御撰何曽』が編纂された。(『後奈良院御撰何曽』)
※収録されている謎々に、「母には二たび会ひたれども、父には一たびも会はず」というものがある。答えは「くちびる」である。当時のハ行の発音が、それぞれɸα φi φu φe φoであるならば、「母」の発音は「φaφa」となり上下の唇が2回会うことになる(山口仲美『日本語の歴史』)。
･1516年 Erasmus は『Institutio pricipis Christiani(キリスト者の君主の教育)』を著した。
※当時Nederlandを支配していた、Españaのrex,Carlos Ⅰ(Bourgogne公,Charles Ⅱ)のために書かれた本であり、君主は私情を捨てて公共の福祉を心がけるべきことが説かれている。また、Aristotelēsが引き合いに出され、善良な君主は全国民の得を考えるものであり、栄誉を得るとした。対して愚劣な僭主は自身の利益のみを考えて富を得るという。そして優れた君主が優れた法を制定することで、国家と国民は豊かになれると主張した。「君主の鑑」の伝統を受け継ぐ著作である(君塚直隆『君主制とはなんだろうか』)。
・1516年 Thomas Moreは『Utopia』を著した。
※「Utopia島」という架空の島に訪問したという体裁で、理想の社会像を述べる書物である。CatholicusであるThomasは、結婚を神聖なもとだと考え、Plátōnのように否定することはなかった。『Utopia』の家族は、住居の占有が禁じられ、食事は他の家族と食べなくてはならない。重視されたのは職業の継承であり、親の職を継ぎたくない子供は、別の家族の養子になることが求められる。また、家族の人数は規定され、それ以上に増えれば分割される(東浩紀『訂正可能性の哲学』)。
